此图上已图之，言之最详，但学者不用功则已，一用功，心即忘之。故不惮再图，烦言以晓之，欲令其默识(去声记也)心通，念念不忘也。由肩外缠至中指甲，是进行劲。由中指过手背外往里缠，通行至肩，是引劲，由远而引之于近。初发用进行劲，里收用退行劲。下体劲自足趾至腿根，进行退行皆由足。上行与胳膊异者，是自己用功，确不可移。如此，至于与敌交手，敌来侵我，先引后进，亦是确不可移。须记，右手运到九分时方停，神气更贯十分满足，此处最难形容。由起至止，须慢慢运行。能慢尽管慢，慢到十分功夫，即能灵得十分。惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是以人之恒情也。殊不知，是先难之功之效也。又全体先斜后正，外斜内正。斜者，其形正者，其精以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见、己我独知之地，须时时神而会之，久而自明。手足用动，要束而不散，束则神聚而凝，散则神涣而惰。总之，官骸皆听命于心，心一敬谨，手足自然如法而行。肩要压下，肘要沉下，右手领住左手，岔住腰，胳膊屈住，是乃此着最要形势。眼神随右手运，如此着，右手当令，眼神只随住右手，右手运到地位，眼神即注在右指甲上，此中指即眼视之标准。肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开。功夫未到，自开时心说已开，究竟未开，必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽灵动所关，不可不知。右手与肩平，不可太低，亦不可太高，低则中气运之难，恐运不到，高则揭膀胳膊无力，总以得中为贵。顶精领起来(顶精，心之中气领如提起)。顶精何在？在百会穴，其意些须领住(领是领其全体精神，令其不偏不倚)就算，不可太过，过则下绷上悬，立不稳当。此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎。此处一通，则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处，乃中气上下流通之路。下行脊骨之中，至二十一椎止，即前后任督二脉，亦皆是辅吾之中气。中气最难名，即中气所行之路处，亦最难名。无形无声，非用功夫久不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气，亦即此中气之旁流，非另有一中气。此处不偏，而后四肢之中气皆不偏。虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者，自是不偏。此意第可神而明之。项要端正竖起，如中流砥柱，不前不后，不左不右，不至倒塌，方得此势。右手运行，以右为主，为其向右应敌也。右手属阴，其运行者阴中之阳。而其所以运之者，有宰之者也。左手拳曲，左足不动，转于右手，为宾，而其实为宾中之主，为其留守全体之根基也。左手属阳，其运行之势似阳中之阴，而其所以为阳中之阴者，有主之者也。以理论之，阴阳互为其根，不可分为两橛。即以右肱论之，右半身皆属阴，其内劲由肩外缠至于指甲，由指甲外往里缠，阴阳似属两劲，其实一时并起并落，足见阴阳互根之妙。何以见之？如对敌时敌以手来，我以手引，即引即打，非既引之后而后击之于此，足证阴阳互为其根之实。

拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。尝见人之耍拳，上着未完，即欲停止。一停止，其气断，其神散矣。即不然，此着未完，即欲打彼着，及打彼着，仍然未完，而更欲打下着之下一着，如此躁心，何能细心揣摩，而知其内劲之起落、精神之充足乎。欲速者，恒犯此病，故终无成功。打拳不惟着中情理，当潜心默会。即上着之终，下着之始，其接骨斗笋处是为过脉，于过脉处当思如何血脉贯通，不令间断。盖上着之终，必待神气十分满足而后方结得住。当结上着时，上势已足，余神流于界外，是下着之机已动于上着之末，而后下着接住上着而起，是为构。构者，下着之笋与上着之笋相接而合者也。非但合之以势，宜先合之以神，神气与上着无间，方为善于起始。所谓得势争来脉，来脉得势以下，势如破竹，无不得势。此是最关紧处。以上所言，往往重三叠四、絮语不休者，恐人未详其故，故如此。

特标左手倒转
左手运行转圈，如揽擦衣、搂膝拗步、初收、再收、披身捶、肘底看拳、指裆捶、下步跨虎，皆是倒转圈法。然初收、再收与肘底看拳，左手近上，转圈稍易；揽擦衣左手居中，与鸠尾平在左肋中间，其转圈颇难；指裆捶转圈甚微；下步跨虎左手转圈，与揽擦衣同。以上所言皆用缠丝精行之，且是倒转圈，故难犹是手也；右手倒转甚易，故于左手倒时标之。至于左手右转，自觉容易，不必再赘，细玩前散画图自明。